陈樽、樽斯基，原名陈尊法，1922年4月生于缅甸勃生直甲镇，在勃生华侨中学念书。1941年参加抗日战工队。后撤退入闽，曾在福建安溪县、厦门等地小学任教。1947年复员回缅。受教联会荐派缅甸各地侨校任教。1962年转仰光人民报、中华商报工作。1971年1月定居厦门，1979年5月调厦门日报工作至离休。着有《胞波风韵》、《血泪痕》（白尼合作）、《大金塔下畅想》诗文集。

山芭春梦残

缅人筒裙不叫“纱笼”

　　每逢夏季，气候炎热，在家休闲，时常遇好友登门访谈。见面时，不开口谈：“胞波，今天天气哈哈”，反而说：“穿起纱笼了！”问暖嘘寒，人之常情。说穿“纱笼”，笑答：“笼基，也叫勃索。怎样？发现里通外国么？……你若敢穿，我有一条新的，挺漂亮的玫瑰图案送给你，当个职业华侨也不错的。”

　　然后，他们把缅甸人穿筒裙的方法、优势、花样、男女区别，聊个清楚。

　　缅甸男女筒裙缅语叫“笼绮”（LONKYI）.。分开男的叫（勃索）（PESO）、女的叫特敏（TAME），并不互混。根据《汉语词典》的“纱笼”词条注：“东南亚一带人穿的用长布裹住身体的服装（马来SARON）”。显然不对劲。“长布裹”指还没缝接的长布条围身，像和尚的袈裟，这就不叫“纱笼”或“筒裙”。另有《缅汉辞典》：女“搭玫”和男“勃措”统叫筒裙，显然不区分，令人啼笑皆非。缅人最忌女筒裙，认为例假玷污，不吉利，所以男人头上包扎的用女“搭玫”的话，那是大倒霉了，认为不吉利，这不是危言耸听。女筒裙即便漂洗干净了，不可高高挂着晒太阳。为什么？怕男人从裙底下经过运气煞光而顾忌。因此，旅游往直塘（近毛淡棉）吉铁窑风动石登塔上和仰光大金塔，是不允许穿“搭玫”女人碰到塔座的，为什么？怕猥亵圣塔。还有佛教五条戒律：“戒杀生”。拖鞋以往都是牛皮缝制的，虽然现时代用泡沫塑料代替，仍约定俗成惯例，登塔要脱鞋。这不和歧视妇女和人权联系在一起。缅妇女社会地位向来比我国开明，比如妇女不缠足，女人、官员不蓄歌伎奴妾。缅新婚的新郎可以妇女家住，不贬“入赘”、“倒插门”、“卖大丁”。何况缅人只保存名字，没有族谱和宗姓，个别只保存衔头（例如名字前头挂个“文学、医学博士”。多数穿缅式礼服筒裙，不屑穿西装。

　　平时草根穿的男女筒裙花样选择方面也有倾向性。男的挑方格子的，老人选大方格，年轻选小方格。少女跳鲜艳花彩的图案，老妪挑朴素的花样，一般不流行易露体的短裙，但上衣薄如羽翼，够表现了她们的健美。男扮女穿“搭玫”当然破例。比如有人妖“天仙歌舞团”穿饰化妆、乐曲舞姿软绵绵，但比不上泰国曼谷专业化的人妖，从小就动手术变性和培训舞艺。

　　旅游至仰，免不了穿筒裙登大金塔瞻拜敲大铜钟，当然要入乡随俗穿筒裙，别忘了自己是男却误穿“搭玫”哦，花样也要恰如其分。走动时不要松脱露春光惹是非，会比假洋鬼子尴尬。所以“穿”还不够功夫，要扎牢，不束腰带。记者曾观赏过某市胞波联谊年会的光盘，跳缅甸舞时，可能穿“玻笼绮”（丝质），脱落中途，好在是男性内有短裤，赶快捞上来不出丑，但让观众捏一把汗，留下了深刻印象，这不是马戏团的丑角嘛。如果用长布裹身的筒裙就不致半路脱露春光了，不是么？